道在碗盏间：泰州学派“百姓日用即道”的智慧与当代泰州的价值重构

当王艮以洪钟般的声音喊出“百姓日用即道”这一旷古烁今的命题时，他或许未曾料到，数百年后，这一思想的回声将在故乡泰州的城市肌理中激起如此鲜活的回响。泰州学派将高悬于庙堂之上的“道”，拉回到炊烟袅袅的百姓日常，将形而上的哲学思辨注入到形而下的生活实践，完成了一场颠覆性的思想革命。在“道”被重新发现的今天，泰州如何让这一古老智慧焕发新生，成为值得深思的时代命题。
泰州学派对“道”的再发现，首先体现在本体论层面的根本转向。在传统儒学的宏大叙事中，“道”常被视为一种超越性的伦理准则与宇宙法则，是士大夫阶层通过经典研习与道德修养方能窥探的幽深秘境。而王艮及其追随者却石破天惊地指出，“圣人之道，无异于百姓日用”，真正的“道”不在尘封的古籍里，不在清冷的庙堂上，而流淌在“穿衣吃饭”的人伦物理之中。厨房灶台上的烟火，市井街巷里的往来，农耕商贾中的琐碎——这些曾被视为“鄙事”的日常实践，被提升为天道流行的本真场域。这不仅是对“道”的平民化与生活化诠释，更蕴含着对民众主体性与实践智慧的根本肯定，消解了“道”的神秘性与特权性。
这一转向相应地带来了认识论与方法论的深刻革新。泰州学派认为，“道”的体认并非依赖于闭门穷经或静坐玄思，而在于“即事是学，即事是道”，即在具体的、鲜活的日常实践中完成对真理的领悟与践行。无论是王艮“淮南格物”之说，强调从自身上、从家庭人伦等切近处“反己修身”，还是其子王襞倡导的“不犯手”的自然工夫，都指向一种在实践中学习、在学习中实践的认知路径。认识“道”的过程，就是投入生活、改善生活的过程，知与行、学与用在此得到圆融的统一。这赋予了普通民众以认知主体的地位，其生活经验与常识理性获得了前所未有的合法性。
最终，这一思想指向了激动人心的价值论与目的论重构。若“道”在百姓日用，那么“愚夫愚妇”的寻常生活本身便蕴含着终极价值与神圣意义。“人人君子，比屋可封”的社会理想，使“成圣”这一儒家最高人格目标，从士大夫的专利转变为每个实践者的可能。泰州学派的思想因此具有了鲜明的行动主义与社会关怀色彩，强调在当下的、具体的生活场域中实现生命的完善与社会的改良，而非寄托于虚无缥缈的彼岸或等待自上而下的拯救。
穿越数百年的时光隧道，“百姓日用即道”的思想光芒，对于今日泰州的发展依然具有深刻的校准与启迪意义。它首先提示我们，城市发展的根本旨归应在于服务与提升“百姓日用”。泰州近年提出的“民生优先”战略，将财政支出的大头投向教育、医疗、养老、人居环境等直接关乎民众“穿衣吃饭”质量提升的领域，正是这一理念的现代回响。城市建设的重心从追求炫目的GDP数字与宏大形象工程，转向农贸市场改造、老旧小区升级、滨水绿道贯通、社区公园织补等“微更新”，正是在点滴细节中践履“道”在日用的朴素真理，让发展成果具象化为市民触手可及的温暖与便捷。
其次，这一思想启示我们，城市治理与社会进步必须充分激活与倚重“百姓”的智慧与力量。泰州在基层治理中广泛推行的“小巷总理”、“居民议事厅”、“民间河长”等创新模式，其内核便是尊重并激发民众作为“日用”主体的参与感与创造力。从老旧小区改造中的“居民点单”，到文明城市创建中的“全民寻访”，再到“泰州早茶”地方标准的市民讨论，治理过程日益成为一个汇聚民智、回应民需的开放式实践。城市发展的“大道”，正是在无数市民具体而微的“日用”参与中得以铺就，社会治理也因此从单向管理走向多元共治的良性循环。
此外，“百姓日用即道”为泰州的文化传承与创新提供了独特视角与不竭源泉。文化的生命力，深植于其与当代民众日常生活的有机联系。泰州致力于让传统文化“活”在当下：将京剧大师梅兰芳的艺术精神转化为全民美育行动，让历史街区不只是观光景点更成为承载当代生活的空间，推动“泰州学派”思想研究从书斋走向社区讲堂与市民伦理建设。更令人瞩目的是，泰州人将“早上皮包水”的早茶习俗，从一种饮食习惯升华为休闲文化、社交方式乃至产业品牌，使“一茶三点”的日常烟火气，氤氲出独特的地域文化标识与经济发展的新动能。这生动诠释了：最深厚的文化底蕴，正蕴藏于最平凡的百姓日用之中，并在与时代的对话中不断生发新的价值。
从王艮的讲席到今日泰州的街巷，“百姓日用即道”的思想如一条不息的精神之河，流淌过数百年的岁月，持续浇灌着这片土地。它提醒每一位城市的规划者与建设者：发展的终极密码，不在遥不可及的蓝图里，而在万家灯火的温暖中；城市的最高荣誉，不是夺目的奖杯，而是市民嘴角满足的笑意。当泰州将“以人为本”的价值追求，细化为每一餐饭的安心、每一段路的畅通、每一次呼吸的清新、每一刻生活的尊严时，它便是在最深刻的意义上，接续并光大了先哲的智慧，让古老的“道”在新时代的“百姓日用”中，绽放出更加璀璨的实践光芒与人文光辉。这或许正是泰州学派留给今日中国城乡发展最宝贵的启示：真正的“大道”，永远行进在通往人民幸福生活的平凡之路上。